관심론 - 우곡선원

Ⅱ

요출삼계(了出三界)

8. 요출삼계(了出三界)

又問曰三毒六賊廣大無邊若唯觀心云何免彼無窮之苦
答曰三界業報唯心所生若能了心於三界中則出三界

또 물었다. "삼독과 육적이 광대 무변한데 오직 마음만 관한다고 해서 어떻게 한없는 괴로움에서 벗어날 수 있겠습니까."
대답했다. "삼계의 업보는 마음에서 생긴 것이니, 마음만 깨치면 삼계 안에 있으면서 삼계를 벗어난다."

9. 삼계원인(三界原因)

其三界者則三毒也貪爲欲界嗔爲色界癡爲無色界由此三毒心結集諸惡業報成就輪廻六趣故名爲三界又三毒造業輕重受報不同分歸六趣故名六趣

"삼계가 바로 삼독이다. 탐심이 욕계가 되고, 성내는 마음이 색계가 되고, 어리석은 마음이 무색계가 된다. 이 삼독심이 갖가지 악을 결집하여 업보를 이루어 육도를 윤회하게 되므로 이를 삼계라 한다. 또 삼독이 짓는 업의 경중에 따라 받는 과보도 달라서 여섯 곳으로 나누어지게 되므로 육도라 하는 것이다."

10. 미현육취(迷現六趣)

又問曰云何輕重分之爲六
答曰若有衆生不了正因迷心修善未免三界生於三輕趣云何三輕所謂迷修十善妄求快樂未免貪界生於天趣迷持五戒妄起愛憎未免嗔界生於人趣迷執有爲信邪求福未免癡界生於修羅趣如是三類通名三輕趣云何三重所謂縱三毒心唯造惡業若貪業重者墮餓鬼趣嗔業重者墮地獄趣癡業重者墮畜生趣如是三重通前三輕遂成六趣

물었다. "여섯 갈래로 나눠지는 가벼움과 무거움은 무엇입니까."
대답했다. "만약 어떤 중생이 바른 길을 알지 못하고 그릇된 마음으로 선(善)을 닦으면 삼계를 면하지 못해서 세가지 가벼운 곳에 태어난다. 세 가지 가벼움이란 무엇인가? 말하자면 그릇되게 십선(十善)을 닦으면서 함부로 쾌락을 누린다면 탐욕의 세계를 면치 못해 하늘[天趣]에 태어나고, 그릇된 마음으로 오계(五戒)를 지켜 함부로 사랑과 미움을 일으키면 성내는 세계를 면치 못해 인간에 태어나고 그릇되게 유위법(有爲法)에 집착하여 삿된 법을 믿어 복을 구하면 어리석은 세계를 면치 못해 아수라에 태어난다. 이런 세 종류를 세 갈래의 가벼운 길이라 한다.
무엇이 세 가지 무거운 길인가. 말하자면 삼독의 마음을 마음대로 부려 악업을 짓는 것인데, 만약 탐욕의 악업이 무거운 자는 아귀에 떨어지고, 성냄의 악업이 무거운 자는 지옥에 떨어지며, 어리석음의 악업이 무거운 자는 축생에 떨어진다. 이 세가지의 무거움과 앞의 세가지 가벼움을 합쳐 여섯 갈래[六趣]가 되는 것이다.

11. 섭심해탈(攝心解脫)

故知惡業由自心生但能攝心離諸邪惡三界六趣輪廻之苦自然消滅能盡諸苦則名解脫

그러므로 악업이란 오직 마음에서 비롯된 것임을 알고, 마음을 잘 다스려 그릇되고 악한 것을 버리면 삼계와 여섯 갈래의 길로 떠도는 고통은 절로 소멸하고, 모든 고통에서 벗어난다면 이를 해탈이라 한다."

12. 즉삼독현아승지(卽三毒現阿僧祗)

又問曰如佛所說我於阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯除三毒則名解脫
答曰佛所說言無虛妄也阿僧祗者卽三毒心也胡名阿僧祗漢言不可數此心中有恒沙惡念一一念中皆有一劫恒沙者不可數也以三毒惡念如恒沙故言不可數也眞如之性旣被三毒之所覆若不超彼恒河沙惡之念云何名解脫今者能除貪嗔癡等三毒心是則名爲度得三大阿僧祗劫末世衆生愚癡鈍根不解如來甚深妙義三阿僧祗秘密之說遂言歷此塵劫方得成佛末劫豈不疑誤修行之人退菩提道也

다시 물었다. "부처님께서는 '나는 한없는 아승지겁을 부지런히 수행하여 불도를 이루었다'하셨는데 스님께서는 어째서 오직 삼독만을 제거하면 해탈한다 하십니까."
대답하기를 "부처님의 말씀은 진실이다. 아승지란 곧 삼독심이다. 인도어인 아승지는 한문으로 헤아릴 수 없다는 뜻이다. 마음에는 항하강가의 모래만큼이나 악한 생각이 있고, 그 낱낱의 생각 중에 다 일겁씩이 있다. 강가의 모래를 셀 수 없듯이 삼독의 악한 생각도 모래와 같으므로 셀 수 없다고 말한 것이다. 진여의 성품이 삼독에 덮였으니 모래 수만큼이나 많은 악한 생각을 초월하지 않으면 어떻게 해탈이라 하겠는가.
지금 탐욕, 성냄, 어리석음 등의 삼독심만 없애면 이것이 곧 세가지 큰 아승지겁을 뛰어넘는 것이 되는데, 말세 중생들은 어리석고 둔하여 부처님의 깊고 묘한 삼 아승지겁의 비밀한 말씀을 이해하지 못하고 그저 한량없는 겁을 지내야만 성불한다고 말한다. 이것이 어찌 말세에 수행하는 사람들로 하여금 잘못 알고 의심을 내게 하여 보리도(菩提道)에서 퇴보하게 하는 것이 아니겠는가."

13. 명삼취육바라밀(明三聚六波羅密)

又問曰持三聚淨戒行六波羅密方成佛道今令學者唯持觀心不修戒行云何成佛
答曰三聚淨戒者則除三毒心也除一毒成無量善聚者會也以除能三毒卽有三無量善普會於心名三聚淨戒六波羅密者卽淨六根胡名波羅密漢言達彼岸六根淸淨不染世塵卽是出煩惱便至彼岸也故名六波羅密
又問曰如經所說三聚淨戒者誓斷一切惡誓修一切善誓度一切衆生今者唯言制三毒心豈不文義有所乖也
答曰佛所說經是眞實語應無謬也菩薩摩訶薩於過去因中修菩薩行時爲對三毒發三誓願持三聚淨戒常修戒對貪毒誓斷一切惡故常修定對瞋毒誓修一切善故常修慧對痴毒誓度一切衆生故由持如是戒定慧等三種等淨法故超彼三毒惡業成佛道也以能除三毒卽諸惡消滅故名之爲斷以能持三聚淨戒卽諸善具足故名之爲修以能斷惡修善則萬行成就自他俱利普濟群生故名之爲度故知所修戒行不離於心

또 물었다. "삼취정계(三聚淨戒)를 지키고, 또 육바라밀을 행해야 불도를 이룬다 하셨는데, 지금 수행자로 하여금 오직 마음만 관하고 계행을 닦지 않게 한다면 어떻게 성불할 수 있겠습니까."
대답했다. "삼취정계란 바로 삼독심을 제거하는 것이니, 일독(一毒)만 제거해도 한없는 선을 이루게 된다. 취(聚)란 모았다는 뜻인데, 삼독을 제거하면 곧 세 가지 무량한 선만 있게 된다. 그 선이 모두 마음에 모이게 되므로 삼취정계라 한다. 또 육바라밀이란 곧 육근을 맑게 하는 것이니, 인도에서는 바라밀이라 하고 한문으로는 피안(彼岸)에 이른다는 뜻이다. 육근이 청정하여 세상일에 물들지 않으면 곧 번뇌에서 벗어나 피안에 이르게 되므로 육바라밀이라 한다."
또 물었다. "경전에는 '삼취정계란 모든 악 끊기를 서원하고, 온갖 선 닦기를 서원하고, 모든 중생을 제도하기를 서원하는 것이다'고 했는데, 지금은 오직 삼독심만 제거하라 하시니 이는 경문의 뜻과 어긋나는 것이 아닙니까."
대답했다. "부처님께서 말씀하신 경전은 진실한 말씀이라 거짓됨이 없다. 보살마하살이 과거세상에서 인행(因行: 부처가 되기 위해 수행함)의 지위에서 보살행을 닦을 때, 삼독을 없애기 위해 세 가지 서원을 세워 삼취정계를 지녔다. 항상 계행을 닦은 것은 탐욕의 독을 제거하여 모든 악 끊기를 서원한 때문이며, 선정(禪定)을 닦은 것은 성냄의 독을 제거하여 모든 선 닦기를 서원한 때문이요, 항상 지혜를 닦은 것은 모든 어리석은 독을 제거하여 일체 중생을 제도하려는 서원을 세웠기 때문이다. 이처럼 계·정·혜의 세 가지 청정한 법을 지킴으로써 삼독의 악업을 벗어나 불도를 이루는 것이다. 삼독을 끊으면 모든 악이 소멸되기 때문에 '끊는다'라고 한 것이며, 삼취정계를 지키면 모든 선이 갖추어지므로 '닦는다'라고 한 것이고, 악을 끊고 선을 닦으면 모든 수행이 성취되어 자타가 이롭게 되어 널리 중생을 구제하기 때문에 '제도한다'고 한 것이다. 그러므로 계행을 닦는 것도 마음을 떠난 것이 아님을 알아야 한다.

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