돈오입도요문론 - 우곡선원

Ⅵ

도(到)와 부도(不到)

30. 도(到)와 부도(不到)

경에 이르기를 '이르되 이르지 아니하고 이르지 않되 이른 법'이란 무엇입니까?
"말은 이르러도 행은 이르지 못함이 이르렀으나 이르지 못함이요, 행은 이르러도 말은 이르지 못함이 이르지 않되 이르른 것이며, 행과 말이 함께 이르름이 이르고 이름이라 하느니라."

問經云到不到不到到之法云何
答說到行不到名爲到不到行到說不到名爲不到到行說俱到名爲到到

31. 부진유위(不盡有爲)며 부주무위(不住無爲)

불법은 유위(有爲)에도 다하지 아니하고 무위(無爲)에도 머물지 아니한다 하니 어떤 것이 유위에도 다하지 아니하고 무위에도 머물지 아니하는 것입니까?
"유위에도 다하지 아니한다 함은 처음 발심으로부터 드디어 보리수 아래에서 등정각을 이루시고 마침내 쌍림에 이르러 열반에 드실 때까지 그 가운데 일체법을 모두 다 버리지 않음이 곧 유위(有爲)에도 다하지 아니한 것이니라. 무위(無爲)에도 머물지 아니한다 함은 비록 무념을 닦는다 할지라도 무념으로써 증함을 삼지 않으며, 비록 공을 닦으나 공으로써 증함을 삼지 않으며, 비록 보리·열반·무상·무작을 닦으나 무상·무작으로써 증함을 삼지 않음이 곧 무위에도 머물지 아니하는 것이니라."

問佛法不盡有爲不住無爲何者是不盡有爲何者是不住無爲
答不盡有爲者從初發心至菩提樹下成等正覺後至雙林入般涅槃於中一切法悉皆不捨卽是不盡有爲也不住無爲者雖修無念不以無念爲證雖修空不以空爲證雖修菩提涅槃無相無作不以無相無作爲證卽是不住無爲也

32. 지옥유무(地獄有無)

지옥이 있습니까, 지옥이 없습니까?
"있기도 하고 또한 없기도 하느니라."
어째서 있기도 하고 또한 없기도 합니까?
"마음을 따라 짓는 바 일체 악업이 곧 지옥이 있음이요,
만약 마음이 물들지 아니하면 자성이 공한 까닭에 곧 지옥이 없느니라."

問爲有地獄爲無地獄
答亦有亦無
問云何亦有亦無
答爲隨心所造一切惡業卽有地獄若心無染自性空故卽無地獄

33. 중생(衆生)과 불성(佛性)

죄를 지은 중생도 불성이 있습니까?
"또한 불성이 있느니라."
이미 불성이 있을진댄 바로 지옥에 들어갈 때에 불성도 함께 들어갑니까?
"함께 들어가지 않느니라."
바로 지옥에 들어갈 때에 불성은 다시 어느 곳에 있습니까?
"또한 함께 들어가느니라."
이미 함께 들어갈진댄 지옥에 들어갈 때 중생이 죄를 받음에 불성도 또한 함께 죄를 받습니까?
"불성이 비록 중생을 따라 함께 지옥에 들어가지만 중생이 스스로 죄의 고통을 받는 것이요 불성은 원래 고통을 받지 않느니라."
이미 함께 지옥에 들어갔을진댄 무엇 때문에 지옥고를 받지 아니합니까?
"중생이란 모양[相]이 있음이니 모양이 있는 것은 이루어지고 무너짐이 있음이요, 불성이란 모양이 없음이니 모양이 없는 것은 곧 공한 성품이니라. 그러므로 진공의 성품은 무너짐이 없는 것이니라. 비유하면 어떤 사람이 허공에 땔 나무를 쌓으면 땔 나무는 스스로 무너지나 허공은 무너지지 않음과 같으니 허공은 불성에 비유하고 땔 나무는 중생에 비유한 것이니, 그러므로 함께 들어가나 함께 받지 않는다고 하느니라."

問受罪衆生有佛性否
答亦有佛性
問旣有佛性正入地獄時佛性同入否
答不同入
問正入之時佛性復在何處
答亦同入
問旣同入正入時衆生受罪佛性亦同受罪否
答佛性雖隨衆生同入是衆生自受罪苦佛性元來不受
問旣同入因何不受
答衆生者是有相有相者卽有成壞佛性者是無相無相者卽是空性也是故眞空之性無有壞者喩如有人於空積薪薪自受壞空不受壞也空喩佛性薪喩衆生故云同入而不同受也

34. 삼신사지(三身四智)

팔식을 굴려서 네 가지 지혜를 이루며 네 가지 지혜를 묶어서 삼신(三身)을 이룬다 하니, 몇 개의 식이 한 지혜를 함께 이루며, 몇 개의 식이 한 지혜를 홀로 이루는 것입니까?
"눈. 귀. 코. 혀. 몸의 이 다섯 식이 함께 성소작지를 이루고, 제육식은 의식이니 홀로 묘관찰지를 이루고, 제칠심식은 홀로 평등성지를 이루며, 제팔함장식은 홀로 대원경지를 이루느니라."
이 네 가지 지혜는 각각 다른 것입니까, 같은 것입니까?
"본체는 같으나 이름이 다르니라."
본체가 이미 같을진댄 어째서 이름이 다르며, 이미 일을 따라 이름을 세울진댄 바로 하나의 본체일 때 어떤 것이 대원경지입니까?
"담연히 공적하여 둥글고 밝아 움직이지 아니함이 곧 대원경지요, 능히 모든 육진에 대하여 사랑함과 미움을 일으키지 않음이 곧 두 가지 성품이 공함이니 두 가지 성품이 공함이 곧 평등성지요,
능히 모든 육근의 경계에 들어가 잘 분별하되 어지러운 생각을 일으키지 아니하고 자재를 얻음이 곧 묘관찰지요, 능히 모든 육근으로 하여금 일을 따라서 응용하여 모두 정수(正受)에 들어가서 두 가지 모양이 없음이 곧 성소작지니라."
네 가지 지혜[四智]를 묶어서 세 가지 몸[三身]을 이룬다 함은 몇 개의 지혜가 함께 한 몸을 이루며 몇 개의 지혜가 홀로 한 몸을 이룹니까?
"대원경지는 홀로 법신을 이루고, 평등성지는 홀로 보신을 이루며 묘관찰지와 성소작지는 함께 화신을 이루니, 이 세 가지 몸도 또한 거짓으로 이름을 세워 분별하여 다만 알지 못하는 사람들로 하여금 보게한 것이니라. 만약 이 이치를 확실히 알면 또한 삼신의 응용이 없느니라. 왜냐하면 본체의 성품은 모양이 없어서 머물음이 없는 근본을 좇아서 서니 또한 머물음이 없는 근본도 없느니라."

問轉八識成四智束四智成三身幾箇識共成一智幾箇識獨成一智
答眼耳鼻舌身此五識共成成所作智第六是意獨成妙觀察智第七心識獨成平等性智第八含藏識獨成大圓鏡智
問此四智爲別爲同
答體同名別
問體旣同云何名別旣隨事立名正一體之時何者是大圓鏡智
答湛然空寂圓明不動卽大圓鏡智能對諸塵不起愛憎卽是二性空二性空卽平等性智能入諸根境界善能分別不起亂想而得自在卽是妙觀察智能令諸根隨事應用悉入正受無二相者卽是成所作智
問束四智成三身者幾箇智共成一身幾箇智獨成一身
答大圓鏡智獨成法身平等性智獨成報身妙觀察智與成所作智共成化身此三身亦假立名字分別只令未解者看若了此理亦無三身應用何以故爲體性無相從無住本而立亦無無住本

35. 불진신(佛眞身)

어떤 것이 부처님의 참된 몸을 보는 것입니까?
"있음과 없음을 보지 아니하는 것이 부처님의 참된 몸을 보는 것이니라."
어째서 있음[有]과 없음[無]을 보지 않음이 부처님의 참된 몸[眞身]을 보는 것입니까?
"있음[有]은 없음[無]으로 인해서 서고, 없음은 있음으로 인해서 나타나느니라. 본래 있음을 세우지 아니하면 없음도 또한 존재하지 아니하니 이미 없음이 존재하지 않는데 있음을 어디서 얻을 수 있으리오. 있음과 없음이 서로 인해서 비로소 있으니 이미 서로 인해서 있음으로 모두가 생멸이니라. 다만 이 두 견해를 떠나면 곧 부처님의 참된 몸을 보는 것이니라."
다만 있음[有]과 없음[無]도 오히려 서로 건립하지 못하거늘 부처님의 진신[眞身]이 다시 무엇을 좇아서 설 수 있습니까?
"물음이 있기 때문이니, 만약 묻지 않을 때엔 진신의 이름도 서지 못하느니라. 왜냐하면 비유컨대 밝은 거울이 만약 물건의 모양을 대할 때는 모양이 나타나나 만약 모양을 대하지 않을 때는 마침내 모양을 볼 수 없음과 같으니라."

問云何是見佛眞身
答不見有無卽是見佛眞身
問云何不見有無卽是見佛眞身
答有因無立無因有顯本不立有無亦不存旣不存無有從何得有之與無相因始有旣相因而有悉是生滅也但離此二見卽是見佛眞身
問只如有無尙不可交建立眞身復從何而立
答爲有問故若無問時眞身之名亦不可立何以故譬如明鏡若對物像時卽現像若不對像時終不見像

36. 항상 부처님을 떠나지 아니함(常不離佛)

어떤 것이 항상 부처님을 떠나지 아니하는 것입니까?
"마음에 일어나고 사라짐이 없고 경계를 대하여는 고요하여 어느 때나 필경 공적하면 이것이 곧 항상 부처님을 떠나지 아니함이니라."

問云何是常不離佛
答心無起滅對境寂然一切時中畢竟空寂卽是常不離佛

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