돈오입도요문론 - 우곡선원

Ⅲ

돈오(頓悟)는 단바라밀(檀波蘿蜜)로부터

10. 돈오(頓悟)는 단바라밀(檀波蘿蜜)로부터

이 돈오의 문은 어디로부터 들어갑니까?
"단바라밀(檀波羅蜜)로부터 들어가느니라."
부처님께서는 육바라밀이 보살의 행(行)이라고 말씀하셨는데 무슨 까닭으로 단바라밀 하나만을 말씀하시며 어떻게 구족하여야 들어갈 수 있겠습니까?
"미혹한 사람은 다섯바라밀이 모두 단바라밀로 말미암아 나는 것인줄 알지 못한 것이니 오직 단바라밀만을 수행하면 곧 육바라밀을 모두 구족하는 것이니라."
어떤 인연으로 단바라밀이라고 합니까?
"단(檀)이란 보시(布施)를 말하느니라."
어떤 물건을 보시하는 것입니까?
"두 가지 성품을 보시해 버리는 것이니라."
어떤 것이 두 가지 성품입니까?
"선과 악의 성품을 보시해 버리는 것이며, 있음과 없음의 성품, 사랑함과 미워함의 성품, 공과 공 아님의 성품, 정과 정 아님의 성품과 깨끗함과 깨끗하지 아니함의 성품을 보시해 버려서 일체 모든 것을 전부 보시해 버리면 두 가지 성품이 공함을 얻느니라.
만약 두 가지 성품이 공함을 얻을 때에 또한 두 가지 성품이 공하다는 생각을 짓지 아니하며 또 보시한다는 생각을 짓지 아니함이 곧 진실로 보시바라밀을 실행하는 것이니 만 가지 인연이 함께 끊어진다고 하느니라. 만 가지 인연이 함께 끊어진다 함은 곧 일체 법의 성품이 공한 것이니, 법의 성품이 공하다 함은 곧 일체처에 무심함이니라.
만약 일체처에 무심함을 얻었을 때에는 한 모양[一相]도 얻을 수 없으니, 왜냐하면 자성이 공한 까닭에 한 모양도 얻을 수 없느니라.
한 모양도 얻을 수 없다 함은 곧 실상이니 실상이란 여래의 묘한 색신의 모양이니라.
[금강경]에 이르기를 '일체의 모든 모양을 여의는 것이 곧 모든 부처님이라 한다'고 하였느니라."
부처님은 육바라밀을 말씀하셨는데 지금 어떻게 하나를 말하며 능히 구족할 수 있다고 말씀하십니까? 바라건대 하나가 여섯 가지 법을 구족하는 까닭을 말씀해 주십시오.
"[사익경]에 이르기를 '망명존이 범천에게 말하되 [만약 보살이 일체의 번뇌를 버리면 단바라밀이라고 하나니 곧 보시요, 모든 법에 대해서 일어나는 바가 없음이 시라바라밀이라고 하나니 곧 지계요, 모든 법에 대하여 손상하는 바가 없음이 찬제바라밀이라 하나니 곧 인욕이요, 모든 법에 대해서 모양을 떠남이 비리야바라밀이라 하나니 곧 정진이요, 모든 법에 대해서 머무는 바가 없음이 선바라밀이라 하나니 곧 선정이요, 모든 법에 대해서 희론이 없음이 반야바라밀이라 하나니 곧 지혜이니라. 이것을 이름하여 여섯 가지 법이라 한다]'고 하였느니라.
지금 다시 여섯가지 법에 이름을 붙이면 첫째는 버림과 둘째는 일어나지 아니함과 세째는 손상하지 않음과 네째는 모양을 떠남과 다섯째는 머물지 않음과 여섯째는 희론이 없음과 다르지 않느니라.
이와 같은 여섯가지 법은 일에 따라 방편으로 거짓 이름을 세움이요, 묘한 이치에 이르러서는 둘도 없고 다름도 없느니라. 다만 하나를 버릴 줄 알면 일체를 버림이요, 하나가 일어나지 않으면 곧 일체가 일어나지 않거늘 미혹한 사람은 알지 못하고 차이가 있다고 모두 말하느니라. 어리석은 사람은 여섯가지 법의 숫자에 머물러서 오래도록 생사에 윤회하는 것이니라.
너희들 도를 배우는 사람들에게 말하나니, 다만 보시의 법만을 닦으면 만법이 두루 원만해지거늘 하물며 다섯가지 법이 어찌 구족하지 않겠는가."

問此門從何而入
答從檀波羅密入
問佛說六波羅密是菩薩行何故獨說檀波羅密云何具足而得入也
答迷人不解五度皆因檀度生但修檀度卽六度悉皆具足
問何因緣故名爲檀度
答檀者名爲布施
問布施何物
答布施却二性
問云何是二性
答布施却善惡性布施却有無性愛憎性空不空性定不定性淨不淨性一切悉皆施却卽得二性空若得二性空時亦不得作二性空想亦不得作念有施想卽是眞行檀波羅密名萬緣俱絶萬緣俱絶者卽一切法性空是也法性空者卽一切處無心是若得一切處無心時卽無有一相可得何以故爲自性空故無一相可得無一相可得者卽是實相實相者卽是如來妙色身相也金剛經云離一切諸相則名諸佛
問佛說六波羅密今云何說一卽能具足願說一具六法之因
答思益經云網明尊謂梵天言若菩薩捨一切煩惱名檀波羅密卽是布施於諸法無所起名尸羅波羅密卽是持戒於諸法無所傷名提波羅密卽是忍辱於諸法離相名毘離耶波羅密卽是精進於諸法無所住名禪波羅密卽是禪定於諸法無戱論名般若波羅密卽是智慧是名六法今更名六法不異一捨二無起三無傷四離相五無住六無戱論如是六法隨事方便假立名字至於妙理無二無別但知一捨卽一切捨無起卽一切無起迷途不契悉謂有差愚者滯其法數之中卽長輪生死告汝學人但修檀之法卽萬法周圓況於五法豈不具耶

11. 삼학(三學)을 함께 쓰다

삼학을 함께 쓴다 하니 어떤 것이 삼학이며 어떤 것이 함께 쓰는 것입니까?
삼학이란 계·정·혜니라."
어떤 것을 계·정·혜라 합니까?
"청정하여 물들지 아니함이 계요, 마음이 움직이지 아니함을 알아 경계를 대하여 고요함이 정이요, 마음이 움직이지 아니함을 알 때에 움직이지 아니한다는 생각도 나지 아니하며 마음이 청정함을 알 때에 청정하다는 생각도 나지 아니하여 내지 선·악을 모두 능히 분별하되 그 가운데에 물들지 아니하여 자재를 얻음을 혜라고 하느니라. 만약 계·정·혜의 본체가 모두 얻을 수 없는 것임을 알 때에 곧 분별함이 없어서 곧 동일의 본체이니 이것이 삼학을 함께 쓴다고 하는 것이니라."

問三學等用何者是三學云何是等用
答三學者戒定慧是也
問云何是戒定慧
答淸淨無染是戒知心不動對境寂然是定知心不動時不生不動想知心淸淨時不生淸淨想乃至善惡皆能分別於中無染得自在者是名爲慧也若知戒定慧體俱不可得時卽無分別者卽同一體是名三學等用

12. 무생심(無生心)

만약 마음이 청정함에 머물 때에는 청정함에 집착하는 것이 아닙니까?
"청정함에 머묾을 얻었을 때에 청정함에 머물러 있다는 생각을 짓지 않는 것이 청정함에 집착하지 않는 것이니라."
마음이 공에 머물 때에는 공에 집착한 것이 아닙니까?
"만약 공하다는 생각을 짓는다면 곧 공에 집착한 것이니라."
만약 마음이 머묾이 없는 곳에 머물 때에 머묾이 없는 곳에 집착한 것이 아닙니까?
"다만 공한 생각을 지으면 곧 집착할 곳이 없으니 네가 만약 머물 바 없는 마음을 분명하고 밝게 알고저 할진댄 바로 좌선할 때에 다만 마음만 알고, 모든 사물을 생각하여 헤아리지 말며 모든 선악을 생각하여 헤아리지 말라. 과거의 일은 이미 지나가 버렸으니 생각하여 헤아리지 아니하면 과거의 마음이 스스로 끊어지니 곧 과거의 일이 없다고 함이요, 미래의 일은 아직 다가오지 않았으니 원하지도 아니하고 구하지도 아니하면 미래의 마음이 스스로 끊어지니 곧 미래의 일이 없다고 함이요, 현재의 일은 이미 현재라 일체의 일에 집착함이 없음을 알뿐이니, 집착함이 없다 함은 사랑하고 미워하는 마음을 일으키지 않음이 곧 집착함이 없음인지라 현재의 마음이 스스로 끊어져서 곧 현재의 일이 없다고 하느니라. 삼세를 거두어 모을 수 없음이 또한 삼세가 없다고 말하느니라.
마음이 만약 일어날 때에 따라가지 아니하면 가는 마음이 스스로 끊어져 없어짐이요, 만약 마음이 머물 때에 또한 머묾에 따르지 아니하면 머무는 마음이 스스로 끊어져서 머무는 마음이 없음이니, 이것이 머무는 곳 없는 곳에 머문다고 하느니라.
만약 밝고 밝게 스스로 알아 머묾이 머묾에 있을 때에는 다만 사물이 머물 뿐이요 또한 머무는 곳이 없으면 머무는 곳 없음도 없느니라.
만약 밝고 밝게 스스로 알아 마음이 일체처에 머물지 아니하면 곧 본래 마음[本心]을 밝고 밝게 본다고 하는 것이며, 또한 성품을 밝고 밝게 본다고 하느니라.
다만 일체처에 머물지 아니하는 마음이란 곧 부처님 마음[佛心]이며, 또한 해탈심이며, 또한 보리심이며, 또한 무생심이며, 또한 색의 성품이 공함이라 이름하나니, 경에 이르기를 '무생법인을 증득했다'고 함이 이것이니라.
너희들이 만약 이와 같이 아직 체득하지 못하였을 때는 노력하고 노력하여 부지런히 공력을 더하여 공부를 성취하면 스스로 알 수 있으니, 그러므로 안다고 하는 것은 일체처에 무심함이 곧 아는 것이니라.
무심(無心)이라고 말하는 것은 거짓되고 참되지 않음이 없으니, 거짓됨이란 사랑하고 미워하는 마음인 것이며 참됨이란 사랑하고 미워하는 마음이 없는 것이니라. 다만 사랑하고 미워하는 마음이 없으면 곧 두 가지 성품이 공함이니, 두 가지 성품이 공함이란 자연해탈이니라."

問若心住淨時不是着淨否
答得住淨時不作住淨想是不着淨
問心住空時不是着空否
答若作空想卽名着空
問若心得住無住處時不是着無住處否
答但作空想卽無有着處汝若欲了了識無所住心時正坐之時但知心莫思量一切物一切善惡都莫思量過去事已過去而莫思量過去心自絶卽名無過去事未來事未至莫願莫求未來心自絶卽名無未來事現在事已現在於一切事但知無著無著者不起憎愛心卽是無著現在心自絶卽名無現在事三世不攝亦名無三世也心若起去時卽莫隨去去心自絶若住時亦莫隨住住心自絶卽無住心卽是住無住處也若了了自知住在住時只物住亦無住處亦無無住處也若自了了知心不住一切處卽名了了見本心也亦名了了見性也只箇不住一切處心者卽是佛心亦名解脫心亦名菩提心亦名無生心亦名色性空經云證無生法忍是也汝若未得如是之時努力努力勤加用功功成自會所以會者一切處無心卽是會言無心者無假不眞也假者愛憎心是也眞者無愛憎心是也但無愛憎心卽是二性空二性空者自然解脫也

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