돈오입도요문론 - 우곡선원

Ⅱ

열반경(涅槃經)의 이구(二句)

6. 열반경(涅槃經)의 이구(二句)

[열반경] 금강신품(金剛身品)에 이르기를 '볼 수 없되 분명하고 밝게 볼 수 있어 아는 것도 없고 알지 못하는 것도 없다'하니 무슨 뜻입니까?
" '볼 수 없다'는 것은 자성의 본체가 모양이 없어서 얻을 수 없는 까닭에 볼 수 없다고 하느니라. 그러나 '얻을 수 없는 것을 보는 것'은 자성의 본체가 공적하고 담연하여 가고 옴이 없으나 세간의 흐름을 여의지 않으니 세간의 흐름이 능히 흐르지도 아니하여 탄연히 자재(自在)함이 곧 '분명하고 밝게 보는 것'이니라.
'아는 것이 없다'는 것은 자성의 모양이 없어서 본래 분별(分別)이 없음을 이름하여 아는 것이 없다고 하느니라.
'알지 못할 것이 없다'는 것은 분별이 없는 본체 가운데 항사묘용을 갖추어서 능히 일체를 분별하여 알지 못하는 일이 없으니 이를 이름하여 알지 못할 것이 없다고 하느니라.
[반야(般若)의 게송]에 이르기를 '반야(般若)는 아는 것이 없으나 알지 못하는 것이 없으며, 반야는 보지 못하나 보지 못하는 것이 없다'고 하였느니라."

問涅槃經金剛身品不可見了了見無有知者無不知者云何
答不可見者爲自性體無形不可得故是名不可見也然見不可得者體寂湛然無有去來不離世流世流不能流坦然自在卽是了了見也無有知者爲自性無形本無分別是名無有知者無不知者於無分別體中具有恒沙之用能分別一切卽無事不知是名無不知者般若偈云般若無知無事不知般若無見無事不見

7. 불견유무[不見有無]가 진해탈[眞解脫]

경에서 이르기를 '있음(有)과 없음(無)을 보지 않는 것이 참다운 해탈이다'고 하시니 어떤 것이 있음과 없음을 보지 않는 것입니까?
"깨끗한 마음을 증득하였을 때를 곧 '있음'이라 하고, 그 가운데서 깨끗한 마음을 얻었다는 생각이 나지 않음이 곧 '있음'을 보지 못한다고 하느니라.
나지도 않고 머물지도 않는다는 생각을 얻고서, 나지도 않고 머물지도 않는다는 생각을 짓지 않는 것이 곧 '없음'을 보지 못함이니, 그런 까닭에 '있음과 없음'을 보지 못한다고 하는 것이니라.
[능엄경]에 이르기를 '지견(知見)에 앎[知]을 세우면 무명(無明)의 근본이 되고 지견에 보는 것이 없으면 이것이 곧 열반이며 또한 해탈이라 한다'고 하였느니라."

問經云不見有無卽眞解脫何者是不見有無
答證得淨心時卽名有於中不生得淨心想卽名不見有也得想無生無住不得作無生無住想卽是不見無也故云不見有無也楞嚴經云知見立知卽無明本知見無見斯卽涅槃亦名解脫

8. 무소견(無所見)

어떤 것이 보는 바가 없는 것입니까?
"만약 남자나 여자 및 일체 색상을 보되 그 가운데에 사랑함과 미워함[愛憎]을 일으키지 아니하여 보지 못함과 더불어 같은 것이 곧 보는 바가 없는 것이니라."
일체 색상을 대할 때는 곧 본다고 하거니와 색상을 대하지 않을 때도 또한 본다고 할 수 있습니까?
"보느니라."
물건을 대할 때는 설령 보는 것이 있다고 하더라도 물건을 대하지 않을 때는 어떻게 해서 보는 것이 있습니까?
"지금 내가 본다고 하는 것은 물건을 대하거나 물건을 대하지 않거나를 논(論)하지 않는다. 왜냐하면 본다고 하는 그 성품은 영원한 까닭에 물건이 있을 때도 보고 물건이 없을 때도 또한 보는 것이니라. 그런 까닭에 물건에는 본래 스스로 가고 옴[去來]이 있으나 본다는 성품에는 가고 옴이 없음을 알지니, 다른 모든 감각 기관도 또한 이와 같느니라."
바로 물건을 볼 때에 보는 가운데 물건이 있습니까?
"보는 가운데 물건이 서지 못 하느니라."
바로 물건이 없음을 볼 때 보는 가운데 물건이 없습니까?
"보는 가운데는 물건 없는 것도 서지 못하느니라."
소리가 있을 때는 곧 들을 수 있거니와 소리가 없을 때에도 들을 수 있습니까?
"역시 듣느니라."
소리가 있을 때엔 설령 들을 수 있다고 하지만 소리가 없을 때는 어떻게 듣습니까?
"지금 '듣는다'고 하는 것은 소리가 있거나 없거나를 논하지 않는다. 왜냐하면 '듣는다'는 자성은 영원한 까닭에 소리가 있을 때도 듣고 소리가 없을 때도 또한 듣느니라."
이렇게 듣는 자는 누구입니까?
"이는 자기의 성품이 듣는 것이며 또한 아는 이가 듣는다고 하느니라."

問云何是無所見
答若見男子女人及一切色像於中不起愛憎與不見等卽是無所見也
問對一切色像時卽名爲見不對色像時亦名見否
答見
問對物時從有見不對物時云何有見
答今言見者不論對物與不對物何以故爲見性常故有物之時卽見無物之時亦見也故知物自有去來見性無來去也諸根亦爾
問正見物時見中有物否
答見中不立物
問正見無物時見中有無物否
答見中不立無物
問有聲時卽有聞無聲時還得聞否
答亦聞
問有聲時從有聞無聲時云何得聞
答今言聞者不論有聲無聲何以故爲聞性常故有聲時卽聞無聲時亦聞
問如是聞者是誰
答是自性聞亦名知者聞

9. 돈오문(頓悟門)의 종지(宗旨)와 체용(體用)

1) 종지와 체용

돈오문(頓悟門)은 무엇으로써 종취(宗趣)를 삼고 무엇으로써 참 뜻[旨]을 삼고 무엇으로써 본체로 삼으며 무엇으로써 작용[用]으로 삼는 것입니까?
"무념을 종취로 삼고 망심이 일어나지 않음을 참 뜻으로 삼으며 청정을 본체로 삼고 지혜로써 작용을 삼느니라."
이미 무념으로 종취를 삼는다고 말씀할진댄 무념이란 어떤 생각이 없는 것입니까?
"무념이란 삿된 생각이 없음이요 바른 생각이 없다는 것이 아니니라."
어떤 것이 삿된 생각이며 어떤 것이 바른 생각입니까?
"있음[有]을 생각하고 없음[無]을 생각하는 것이 삿된 생각이요 있음과 없음을 생각하지 않는 것이 바른 생각이니라. 괴로움[苦]과 즐거움[樂], 나는 것[生]과 없어짐[滅], 취함[取]과 버림[捨], 원망[怨]과 친함[親], 미워함[憎]과 사랑함[愛]을 생각하는 것이 모두 삿된 생각이요, 괴로움과 즐거움 등을 생각하지 않는 것이 바른 생각이니라."
어떤 것이 바른 생각입니까?
"바른 생각이란 오직 보리(菩提)만을 생각하는 것이니라."
보리는 얻을 수 있습니까?
"보리는 얻을 수 없느니라."
이미 얻을 수 없을진댄 어떻게 오직 보리만 생각합니까?
"보리는 다만 거짓으로 이름을 세운 것이라 실지로 얻을 수 없으며 또한 과거에도 미래에도 얻을 수 없으니 얻을 수 없는 까닭에 곧 생각 있음이 없느니라.
오직 이 무념(無念)을 진실한 생각이라 하는 것이니 보리는 생각할 바가 없는 것이니라. 생각하는 바가 없다는 것은 곧 일체처에 무심함이 생각하는 바가 없음이니, 다만 위에서 말한 여러 가지 무념이란 모두가 일에 따라 방편으로 거짓 이름을 세운 것인지라 모두가 하나의 본체로서 같음이요 둘도 없고 다름도 없는 것이니라.
다만 일체처에 무심함을 알면 곧 이것이 무념이니 무념을 얻을 때에 자연해탈이니라."
어떻게 하여야 부처님의 행을 하는 것입니까?
"일체 행동을 하지 않는 것이 부처님 행동이라 하며 또 바른 행동이라 하며 또 성스러운 행동이라 함이니, 앞에서 말한 바와 같이 있음과 없음 미워함과 사랑함 등을 행하지 않는 것이니라.「大律」5권 보살품에서 이르기를 '일체 성인들은 중생의 행동을 행하지 않고 중생들은 이와 같은 성인의 행동을 행하지 않는다'고 하였느니라."
어떤 것이 바로 보는 것입니까?
"보는 바 없음을 보는 것을 곧 바로 보는 것이라 하느니라."
어떤 것이 보는 바 없음을 보는 것이라 합니까?
"일체 색을 볼 때에 물들거나 집착함을 일으키지 아니함이니, 물들거나 집착하지 아니한다 함은 사랑하고 미워하는 마음을 일으키지 않는 것이므로 곧 보는 바 없음을 본다고 하는 것이니라. 만약 보는 바 없음을 보는 것을 얻었을 때 곧 부처님의 눈이라 하나니 다시 별다른 눈이란 없느니라.
만약 일체 색을 볼 때에 사랑하고 미워하는 마음을 일으키게 되면 보는 바가 있다고 하는 것이니 보는 바가 있음이 곧 중생의 눈이니라. 다시 별다른 눈을 가지고 중생의 눈이라 할 것이 없으니, 내지 다른 오근(五根)도 또한 이와 같으니라."

問此頓悟門以何爲宗以何爲旨以何爲體以何爲用
答無念爲宗妄心不起爲旨以淸淨爲體以智爲用
問旣言無念爲宗未審無念者無何念
答無念者無邪念非無正念
問云何爲邪念云何爲正念
答念有念無卽名邪念不念有無卽名正念念善念惡名爲邪念不念善惡名爲正念乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛竝名邪念不念苦樂等卽名正念
問云何是正念
答正念者唯念菩提
問菩提可得否
答菩提不可得
問旣不可得云何唯念菩提
答只如菩提假立名字實不可得亦無前後得者爲不可得故卽無有念只箇無念是名眞念菩提無所念無所念者卽一切處無心是無所念只如上說如許種無念者皆是隨事方便假立名字皆同一體無二無別但知一切處無心卽是無念也得無念時自然解脫
問云何行佛行
答不行一切行卽名佛行亦名正行亦名聖行如前所說不行有無憎愛等是也大律卷五菩薩品云一切聖人不行於衆生行衆生不行如是聖行
問云何是正見
答見無所見卽名正見
問云何名見無所見
答見一切色時不起染著不染著者不起愛憎心卽名見無所見也若得見無所見時卽名佛眼更無別眼若見一切色時起愛憎者卽名有所見有所見者卽是衆生眼更無別眼作衆生眼乃至諸根亦復如是

2) 이성공(二性空)

이미 지혜로써 작용을 삼는다고 말씀하셨는데 어떤 것이 지혜입니까?
"두 가지 성품이 공(空)한 줄 아는 것이 곧 해탈이며 두 가지 성품이 공하지 않은 줄 알면 해탈을 얻지 못하나니 이것을 지혜라 하며 또 삿됨과 바름을 요달하였다고 하며 또 본체와 작용을 안다고 하느니라.
두 가지 성품이 공한 것이 곧 본체인지라 두 가지 성품이 공한 것을 아는 것이 곧 해탈이니, 다시 의심하지 않으면 곧 작용이라고 하느니라.
두 가지 성품이 공했다고 하는 것은 있음과 없음, 선과 악, 사랑함과 미워함이 나지 아니한 것을 이름하여 두 가지 성품이 공하다고 하느니라."

問旣言以智爲用者云何爲智
答知二性空卽是解脫知二性不空不得解脫是名爲智亦名了邪正亦名識體用二性空卽是體知二性空卽是解脫更不生疑卽名爲用言二性空者不生有無善惡愛憎名二性空

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